Койсаны были первыми жителями Южной Африки; этот термин был придуман в результате слияния двух племен. Один из них был пастухом койхой, а другой — сан, охотниками-собирателями. Сан были также известны как племена сюнь, хве и басарва, а койсан иногда называют бушменами — уничижительным термином, которого лучше избегать. Не ограниченные границами, они жили на территориях, которые мы сегодня знаем как Ботсвана, Намибия, Южная Африка и Зимбабве, в позднем каменном веке, более двадцати тысяч лет назад. Это были кочевые племена, путешествующие с места на место в поисках новых охотничьих угодий и растений, съедобных. Ведя такой образ жизни, койсаны сознательно решили дать природной среде время на восстановление. Вместо того, чтобы истощать ресурсы в определенной области, они перешли к следующему дому, позволяя регенерацию.
Один урок, который преподает история, заключается в том, что продуктивность не связана с четырьмя стенами, предписанным дресс-кодом или встречами подряд. В то время как мы требуем гибкости на рабочем месте, коренные народы, возможно, научились работать умно, удовлетворять свои повседневные потребности и быть довольными — и все это за пятнадцатичасовую рабочую неделю. Такова была жизнь койсанов, коренного племени к югу от Сахары, которое когда-то было самой многочисленной группой людей на земле. Но кем были койсаны и как они жили?
Некогда самая значительная группа населения планеты, койсаны, как и многие коренные общины, сократились в численности, и о них бы никто не слышал, если бы не их ДНК, датируемая первыми людьми. Хотя их и немного, те, кто сегодня придерживается традиционного образа жизни, в основном живут в Южной Африке, Намибии и Ботсване. Они представляют собой отдельную генетическую группу с физическими особенностями, включая высокие скулы и желтоватый цвет лица, которых нет среди их собратьев-африканцев. Помимо своих уникальных физических качеств, они говорят на необычайно сложном языке, характеризующемся щелчками вместо согласных, который многие принимают за исихоса. «!Ke e:/Xarra //ke» — девиз сегодняшнего герба Южной Африки, написанный на языке Ксам, языке койсанов. Девиз переводится как «Разные люди объединяются», подытоживая философию Сан.
Процветаем вместе
Сегодня мы подвержены индивидуализму в нашей миссии по обеспечению будущего. Это включает в себя насыщенные календари, в которых культура суеты оставляет мало места для воспитания родства, отношений и отдыха. Этот идеал был неизвестен койсанам, которые стремились к совместному пропитанию и не зацикливались на будущем в ущерб настоящему. Их общинный дух был в основе всего. Они жили как большая семья небольшими группами и путешествовали вместе, когда приходило время переезжать. Продовольственная безопасность также является коллективной задачей: продовольствие добывается коллективно и распределяется поровну. Группа вместе выполняла работу по дому и искала еду. Как и в любом обществе, конфликты возникали, но их споры размеренно и методично разрешались в рамках судебной системы.
Добыв еду, они делили ее поровну, не оставляя никого голодным. Обязанности были четко определены: мужчины отвечали за охоту и подготовку охотничьего снаряжения, включая изготовление и отравление стрел. Они также были опытными охотниками, использовавшими ловушки, построенные полностью из натуральных материалов. Женщины отправлялись собирать съедобные растения и ягоды, которые также распределялись поровну. Те, кто не выходил на поиски пищи, оставались на своей временной усадьбе, занимаясь домашними делами и присматривая за детьми. Мало того, что каждый играл активную роль в обеспечении благосостояния сообщества, система работала без четких структур руководства или социальной иерархии. Хотя мудрость и знания ценились и учились у старейшин, у койсан не было правителя.
Естественная гармония
Колониализация Африки, начавшаяся в середине 17 века, стала началом конца койсанов. Поскольку их повседневная жизнь продолжала полностью зависеть от природной среды, они находились в конфликте с поселенцами, которые претендовали на землю и ограждали ее. Им не требовалось многого, но их повседневные потребности проистекали из естественной среды, включая еду, одежду, кров и здравоохранение. Койсанцы, люди с худощавым внешним видом, питались дичью, птицами, медом, орехами, ягодами и другими съедобными дикими растениями. Несмотря на худощавую внешность, койсанцы были достаточно здоровыми, проворными и крепкими, о чем свидетельствуют их охотничьи способности.
Они были опытными и умными, выслеживая более пятидесяти животных на всех типах местности. Они понимали погодные условия и сезонную миграцию, необходимые факторы для успешной охоты. Их навыки выживания позволили им добывать питательные вещества из необычных на вид растений и выживать в суровой засушливой местности, где нехватка воды была постоянной опасностью. Они научились хранить воду в страусиных яйцах, закупоренных травой, чтобы вода оставалась чистой; когда воды не было, они увлажнялись, выпивая растительные соки. Они жили устойчиво, поддерживая баланс экосистем и не потребляя больше, чем им было необходимо. Это включало в себя отказ от убийства беременных животных и употребления в пищу оплодотворенных яиц. Их кочевой образ жизни позволил растениям вырасти заново, поскольку они не истощили все, прежде чем нашли новый дом.
Природные фармацевты
Койсанцы не только питались землей, но и обладали обширными ботаническими знаниями и могли идентифицировать и классифицировать более сотни растений. Ядовитые для человека растения, такие как яд бушмена или Acokanthera oppositifolia, идеально подходили для охоты. Койсанцы знали, как откалибровать правильное количество яда, чтобы направить свои стрелы и убить свою добычу, но сохранить мясо пригодным для употребления в пищу человеком. Помимо ядовитых соков растений, ядовитых жуков можно было использовать и для отравления стрел для охоты. Койсанцы знали, как справиться с токсичностью, гарантируя, что охотники не пострадают и не отравятся. Одна из мер предосторожности, которую они приняли, заключалась в том, что охотники с открытыми ранами или порезами не принимали участия в изготовлении отравленных стрел.
Растительная медицина снабжала койсан экстрактами и настоями для лечения многих недугов. Одно растение, бучу, используется для облегчения болей в животе. Головные и зубные боли лечились употреблением в пищу коры растения серповидного куста колючего. Сок корня этого растения использовался как противоядие от укусов змей. Растение под названием худия использовалось как средство для подавления аппетита и жажды во время долгих охотничьих дней или для поддержания кочевого образа жизни, когда дела становились трудными. Травы, которые они использовали, действовали эффективно, и до тех пор, пока они не вступили в контакт с современным обществом, многие существующие сегодня болезни и состояния были неизвестны. Благодаря выносливости и ловкости, позволяющей выслеживать даже самых свирепых животных, ожирение не было для них проблемой. Тем не менее, растительное лекарственное средство худия завоевало популярность среди широкой публики как средство для подавления аппетита, способствующее снижению веса. Ценные знания койсан о лекарственных растениях передавались из поколения в поколение. Некоторые старинные койсанские лекарственные травы до сих пор традиционно используются, в то время как основные фармацевтические компании также используют ингредиенты.
Рок-исполнители
Койсаны изготавливали натуральные краски, используя корни, листья, кровь и желчь животных, яичные белки, натуральную глину и охру. Их мастерство простиралось до изготовления кистей с тростником или палками и волосами или перьями в качестве щетины. Их краски использовались для создания наскальных рисунков, дающих нам жизненно важную хронику их эпохи. Наскальные рисунки сан разбросаны по всей Южной Африке, в основном в пещерах. Эти картины, как иероглифы, можно рассматривать как документирование и архивирование образа жизни. Их искусство показывает нам их охотничьи орудия и животных, на которых они охотились. Также считается, что наскальные рисунки имеют духовное значение. Койсаны поклонялись божественной силе Каггену, который обладал способностями к изменению формы и обычно представлял себя как канну или богомола. Члены племени общались с Каггеном через шаманского посредника, который интерпретировал сообщения Каггена во время трансового танца. Считается, что Кагген дал шаманам указания, какие изображения следует нарисовать. Иногда эти рисунки служили руководством по охоте, например, практическим руководством или прославлением охотничьего мастерства.
Эти наскальные рисунки, вечный след койсанов, являются основными туристическими достопримечательностями горного хребта Ухахламба-Дракенсберг в Южной Африке и Лесото. В этой естественной галерее представлены наскальные рисунки возрастом более 3000 лет. Фантастическим скальным образованиям и изображениям на холмах Матобо в Зимбабве более 10,000 XNUMX лет.
Чему мы можем научиться?
Мы могли бы поучиться у койсанов кое-чему о том, как жить более сбалансированной жизнью.
Бери только то, что тебе нужно; возможное решение проблемы устойчивости. Вместо того, чтобы приобретать все больше и больше, симбиоз с природой вознаградит нас сохранением земли, которая будет продолжать давать будущим поколениям еще долго после того, как наше время пройдет.
Успех не всегда означает толстые банковские счета. Археолог Маршалл Салинс ласково прозвал койсанов «изначально богатым обществом», описывая их как людей с большим количеством свободного времени, не отягощенных бременем потребительства. Даже сегодня койсаны верят в управление, а не в собственность; все, чего они хотят в современном мире, — это доступ к охотничьим угодьям, свобода передвижения и отсутствие вмешательства в их попытки сохранить свою культуру.
Работайте грамотно и эффективно. Охотники-собиратели сан проводили в среднем пятнадцать часов в неделю в поисках пищи и охоте. Меньшая работа дает нам достаточно времени, чтобы проводить время с близкими и заниматься личными интересами вне работы.
Сотрудничество имеет решающее значение для максимизации производительности. Племена койсан собрали свои припасы в кратчайшие сроки, потому что члены общины работали вместе для достижения своих целей, в конечном итоге делясь и ценя все, что они нашли.
Есть ли другой путь вперед?
Мир развивался посредством сельскохозяйственной, промышленной и технологической революций с тех пор, как первые койсаны оставили свои следы на почве. Искусственный интеллект — это новейшая задача; некоторые считают, что это угрожает нашему существованию.
Использование технологий часто приводит к отказу от культуры и знаний наших предшественников. Несоответствие тому, чем мы стали, может быть надуманным, но мы можем многому подражать койсанам, чтобы построить лучшее общество. Большинство выживших коренных народов находят равновесие, переживая перемены, не теряя при этом сути того, что делает их культуру уникальной.
В обществах, где ценность человека не измеряется чистым капиталом, не существует накопления богатства и социальных классов. Самодостаточность является повесткой дня, и нет никаких угроз увольнений или надвигающейся рецессии. Общества, в которых коллективные усилия решают все, а уважение распространяется на людей и природу. В свою очередь, природа вознаграждает нас, гарантируя, что будущие поколения будут иметь чистую землю, богатую их повседневными потребностями. Разве это не похоже на чистое блаженство?
Под редакцией Майкл Мосс
