На протяжении всей истории перемены всегда имели свою цену. Сегодня эта цена часто заключается в исчезновении традиционных навыков и средств к существованию во всем мире. По всему Пакистану многие некогда распространенные ремесла и занятия постепенно исчезли, став жертвами модернизации и перемен. Люди, которые когда-то занимались этими ныне забытыми ремеслами, рассказывают истории о временах, когда эти профессии были вплетены в ткань повседневной жизни. Из Танга Водители, которые перевозили пассажиров по оживленным улицам к гончарам, которые формировали глину в предметы повседневного спроса, эти голоса предлагают заглянуть в исчезнувший мир. Хотя некоторые из этих ремесел адаптировались к современным реалиям, многие были отодвинуты на страницы истории, их культурное значение теперь рискует быть утерянным навсегда, если их не помнить и не сохранять.
Танга (Конная повозка)
На индо-пакистанском субконтиненте Тангаили Тонга телега, когда-то была типичным средством передвижения. Эта двухколесная повозка, запряженная лошадью, умело управлялась Кочван, или водитель. Он имел большой зонт, защищавший пассажиров от солнца и дождя, что делало его практичным и популярным выбором.
Сарвар Али, который водил Танга в Мултане до 1990-х годов, описал этот опыт как «увлекательный, красивый и экологически чистый». Он подчеркнул важность Кочван в обществе. « Кочван был не просто водителем; у него была важная роль, он доставлял детей в школу, а взрослых в офис и обратно. Если кто-то хотел поехать на железнодорожную станцию, автобусную остановку или встретить там кого-то, Танга всегда был доступен».
Традиционный Танга, когда-то обычное зрелище на улицах Пакистана, теперь представляет собой исчезающее воспоминание о более простых временах.По словам Сарвара, Танга Когда-то это была общая поездка в Пакистане и необходимое средство передвижения людей из одного места в другое. «Это имело значение, независимо от того, ехали ли люди в место развлечений, туризма или свадебной процессии», — отметил он. «Все дети были в восторге, катаясь на ней. Представьте себе ностальгию от того, что вы находитесь в конной повозке, украшенной яркими цветами, а ритмичный стук копыт лошади создает радостную мелодию».
Он живо помнил, как с наступлением ночи керосиновые лампы по обе стороны повозки отбрасывали теплый, сияющий свет. «Это добавляло волшебный штрих темноте», — сказал он. «Эта сцена была ностальгическим взглядом в более простое время, когда очарование конной прогулки подсвечивалось мягким, мерцающим светом, создавая незабываемые и живописные впечатления».
Однако традиционные Танга постепенно вымерли с появлением современного транспорта. «Их заменили моторикши и такси», — размышлял Сарвар, признавая конец эпохи.
Кумхар (Поттер)
Гончарное дело когда-то было распространенной и важной профессией на индо-пакистанском субконтиненте. Кумхар, или производитель глиняных горшков, играл важную роль в обществе, изготавливая горшки для повседневного использования и глиняные игрушки для детей. Гулам Шахир Чана, чьи предки были гончарами, вспоминает о значимости этого ремесла.
A Кумхар за работой, превращая глину в предметы первой необходимости — ремесло, которое постепенно исчезает с появлением современных альтернатив.«Гончары делали горшки для повседневного использования и глиняные игрушки для детей», — сказала Чана. «Я до сих пор помню, что в детстве в деревне любимым занятием детей было наблюдение за тем, как гончары делают горшки. Глиняные горшки и игрушки развлекали нас. Было весело, когда Кумхар замешивал глину, помещал ее на гончарный круг и делал глиняные горшки и игрушки. Затем он высушивал их на солнце и клал в огонь, чтобы они стали твердыми. Позже он снимал их с огня и раскрашивал разными цветами. Было так прекрасно видеть, как все это происходит».
Чана отмечает, что эта профессия со временем почти вымерла. «Но с появлением инноваций стальные и пластиковые горшки заменили эти глиняные горшки», — пояснил он. «Сегодня гончары и гончарное дело почти вымерли, их заменили недавно разработанные отрасли по производству пластиковых, керамических, серебряных и стальных сосудов».
Nai (Парикмахер)
Роль Nai, или парикмахер, в пакистанских деревнях не только стригли волосы; вместо этого они считались членами семей людей. Потому что Nai Часто были очень разговорчивы, активно устанавливали связи и распространяли новости. Цирюльники также занимались сватовством, обрезанием детей и обрабатывали нарывы травяными мазями.
Парикмахеры также помнили родословную людей и деяния своих предков, рассказывая о них простым людям. Сикандер Хан, местный парикмахер на пенсии, вспоминая свои былые дни, сказал: «В прошлом Nai, или цирюльник, был больше, чем просто парикмахером; они были рассказчиками и носителями новостей сообщества. Подстригая волосы, они делились историями о старейшинах или обсуждали последние события в округе, становясь ключевым источником распространения новостей». Люди ценили их навыки и с нетерпением ждали оживленных бесед и историй, делая посещение цирюльника социальным и приятным опытом.
Парикмахер также предоставлял услуги по приготовлению пищи на свадьбах и похоронах. Короче говоря, его роль в обществе была существенной, от рождения детей до их браков и смертей. В настоящее время парикмахеры больше не играют тех ролей, которые они когда-то играли. Эти обязанности превратились в различные новые профессии, такие как кейтеринг и планирование свадеб. Сегодня профессия парикмахера приняла инновации и выполняет свои услуги по-другому.
Акбар Вала (Газета Хоукер)
Команда Акбар Вала, или Газетный разносчик, был еще одной важной профессией в пакистанском обществе. Газеты были важным источником информации, и люди с нетерпением ждали газетчиков каждый день, чтобы быть в курсе текущей ситуации, читая газету. Помимо газет, Акбар Вала также доставлял ежемесячные дайджесты и еженедельные журналы.
Акбар Вала Разноска газет на рассвете — профессия, постепенно исчезающая в цифровую эпоху.Бходж Кумар, бывший разносчик газет, вспоминает: «Было время, когда день разносчика газет начинался до того, как просыпались все остальные, даже до того, как птицы на деревьях. Вставая рано утром, я едва успевал отряхнуть пыль с велосипеда, прежде чем отправиться в путь. Моей первой остановкой всегда было газетное агентство, где я брал пачку газет».
Независимо от погоды — будь то сильный холод, палящая жара, туман или дождь — день газетчика начинался с рассветом. «Мы приходили вовремя каждый день, приезжая к дверям клиентов в разных частях города и бросая газеты на крыльцы или газоны. Мы носились от дома к дому, следя за тем, чтобы газета была доставлена до завтрака», — сказал он.
Однако в сегодняшней гонке за развитием печатная газета потеряла свое место. «Газеты и другой контент мгновенно доступны в Интернете, что снизило спрос на печатные газеты или журналы», — объяснил Кумар. Постепенно профессия Акбар Вала почти вымерла. «Новое поколение сегодняшнего дня должно знать об этом», — добавил он. Но Кумар видит и положительную сторону: «Хорошая новость заключается в том, что новые аспекты других профессий растут. YouTube и каналы социальных сетей заменяют старые профессии новейшими технологиями, заполняя пробелы в рабочих местах».
Уличные профессии
Помимо традиционных ремесел, уличные профессии также исчезают с течением времени. Эти роли были не просто средством выживания — они приносили на улицы яркую энергию и развлечения, формируя повседневную жизнь и культуру пакистанских общин.
Альтаф Хуссейн, бывший продавец леденцов, который управляет продуктовым магазином, размышляет об этом переходе и подчеркивает, как многие уличные торговцы адаптировались, найдя новые возможности. Он также делится воспоминаниями об уличных профессиях, которые сейчас почти исчезли, предлагая заглянуть в живой мир, который когда-то процветал на оживленных улицах Пакистана.
Мадари (Бандер Ка Тамаша / Танец обезьяны)
Команда Мадари был традиционным уличным артистом, который покорял публику, демонстрируя дрессированных обезьян. Эти артисты часто путешествовали из деревни в деревню, устраивая шоу в общественных местах или во время фестивалей.
A Мадари завораживает толпу своим уличным представлением с дрессированной обезьяной, которое когда-то приносило радость многим."Когда Мадари «Он выступал со своей обезьяной на улицах, дети были в восторге», — вспоминает Альтаф. «Видеть, как обезьяны катаются на велосипедах, танцуют и даже разыгрывают имитацию свадьбы обезьян — это было захватывающее зрелище, которое приносило радость всем зрителям». Однако это некогда популярное развлечение в основном исчезло, и теперь люди ходят в зоопарки, чтобы увидеть обезьян.
Джадогар (Уличный фокусник)
A Джадогар, или уличный фокусник, приносил магию и чудеса в общественные места, такие как улицы, рынки или площади. По словам Альтафа, «фокусники подбрасывали веревку в воздух, и она таинственным образом зависала вверху, ослепляя толпу. Мальчик взбирался по веревке и исчезал наверху, пугая публику». Другие магические подвиги включали посадку мангового семени, которое чудесным образом выросло в небольшое плодоносящее дерево за считанные минуты, превращение змеи в веревку и исчезновение человека. Эти выступления когда-то были обычным явлением, но теперь их редко можно увидеть.
Бхандай Кали Карало (Покрытие посуды оловом)
Бхандай Кали Карало был традиционным методом, который использовался в Пакистане и Индии для нанесения оловянного покрытия на медную или латунную утварь. «Покрытие предотвращало отравление утвари при реакции с пищей», — объяснил Альтаф. «Раньше они сидели где угодно на улице, жгли угольный круг и тут же оловянивали горшки». В наши дни, когда медная и латунная утварь больше не используется в повседневной жизни, эта профессия также вымерла.
йог (Заклинатель змей)
Команда Йогис, или заклинатели змей, кочевые племена из региона Тар в Синде в Пакистане. Эти артисты были известны тем, что заставляли змей танцевать под мелодию песни на улицах. Однако молодое поколение йог Теперь племена ищут другие способы трудоустройства и отходят от традиционных практик.
A йог зачарование кобры — традиционный акт, завораживавший зрителей, но теперь встречающийся редко.Путли Тамаша (Кукольный)
Путли Тамаша, форма театра кукол на струнах, когда-то была обычным зрелищем на улицах Пакистана. Кукловоды, часто путешествующие из города в город, рассказывали народные сказки и местные песни, используя красочных кукол, очаровывая зрителей всех возрастов. «Кукольный театр является неотъемлемой частью детских воспоминаний многих людей», — заметил Альтаф. «Эти представления были не просто развлекательными; они передавали важные социальные сообщения через свои истории».
красочный Путли Тамаша представление, в котором куклы когда-то рассказывали народные сказки и передавали социальные послания.До конца 1980-х годов кукольные представления были важным источником развлечений и эффективным средством для сообщения социальных проблем. Они предоставляли наводящие на размышления сообщения, которые находили отклик в сообществах. Однако, поскольку внимание современных людей сместилось в сторону цифровых медиа, эти традиционные кукольные представления стали в основном неактуальными, отойдя на второй план, поскольку на первый план вышли новые формы развлечений.
Помимо этого, Тели (Маслоотжим и торговля), Сакка/Машки (Поставщик воды от дома к дому), Рангсаз/Нилгар (Умирающая ткань), Каинчи Чурри Таиз Карнай Вала (Точильный станок для ножниц), Лачай Вала (Производитель сахарных конфет), Наджуми (Уличный хиромант), продавец трав, радио- и телемеханик, традиционный плотник, мастер по проявке и печати старинной фотографии — вот лишь несколько примеров забытых ремесел и занятий в Пакистане, которые со временем исчезли.
Сегодня многие из этих профессий находятся на грани исчезновения, их заменили современные занятия, соответствующие современным требованиям. Хотя уличные торговцы, такие как Альтаф, успешно перешли на новые роли и получают более стабильный доход, этот сдвиг также сигнализирует об утрате культурного наследия. Яркая уличная культура, которая когда-то определяла пакистанские общины, медленно угасает, заменяясь более однородным, менее личным образом жизни. По мере развития общества существует риск, что эти традиционные навыки и уникальный колорит, который они привносили в повседневную жизнь, будут полностью забыты, что ставит вопрос о том, что еще может быть потеряно во имя прогресса. Сохраняя прошлое, мы можем найти ключ к обогащению нашего будущего.
